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圖為：古德寺獨(dú)特的建筑風(fēng)格

　　圖為：歸元寺游人很多

　　圖為：洪山寶塔

　　圖為：歸元寺后370年歷史的皂莢樹

　　歸元禪寺：武漢旅游“主菜”

　　一棵古皂莢樹見證歸元禪寺的前世今生。

　　歸元禪寺藏經(jīng)閣后方，有一棵已經(jīng)370歲的古皂莢樹，依然生機(jī)勃勃。皂莢樹身上為雷電所刻下的道道“傷痕”，似乎印證了眼前這座古寺的歷史滄桑。當(dāng)歸元禪寺發(fā)展成如今的“湖北首剎”，占地一百多畝，日游客量最高達(dá)20萬人次時，寺院里旺盛的香火常常令皂莢樹想起350年前的荒涼。

　　那是1658年，這棵青郁蔥蘢的皂莢樹剛20歲，它和其他幾百株樹木一樣，生長在一個叫翠微峰的小山丘上。它對當(dāng)時的情景記憶猶新：東邊有個翠微亭，南邊有個大池塘，塘邊就是“芳草萋萋”的鸚鵡洲，野曠天低，人煙稀少。

　　這年的夏天，法名白光、主峰兩位高僧來到翠微峰。這兩個浙江口音的高僧，原本準(zhǔn)備前往云南建寺，卻因長江風(fēng)大浪急而滯留漢陽。兩位高僧受當(dāng)?shù)鼐邮渴⒀�，踏勘了這塊靠山面水的“私家花園”�！斑@是一塊風(fēng)水寶地啊�！眱晌桓呱�感嘆。在居士們一再挽留下，他們決定不再南下，而準(zhǔn)備在這里建一座寺院。

　　起初，白光、主峰法師修建了“普同塔”（至今尚存），他們收拾漢陽附近凍餓倒斃的野殍，將其火化后，安放于塔內(nèi)。此種善舉，贏得了漢陽百姓一片贊譽(yù)，寺院香火也因此鼎盛起來。后來，他們陸續(xù)籌化善資建起了禪堂、大雄寶殿、齋堂、客堂、祖堂和方丈室。到1664年，“歸元禪寺”初具規(guī)模，成為一方叢林。

　　從此，皂莢樹天天俯看香客禮佛，靜對飄渺香火，聞聽日日不斷的晨鐘暮鼓。一天，寺院的鐘鼓忽然不響了。

　　原來，歸元禪寺前有一個菜市場，里面有很多屠夫。那時，沒有鐘表，屠夫不知道何時起床開始?xì)⒇i。自從歸元禪寺建成之后，他們終于發(fā)現(xiàn)了一個天然“鬧鐘”——?dú)w元禪寺的晨鐘。每當(dāng)歸元禪寺鐘聲響起之時，牲畜的慘叫聲便不絕于耳。住持想：寺院乃普濟(jì)眾生之地，怎可讓屠夫聞鐘開殺呢？于是，他下了一道山令：歸元禪寺從此罷敲晨鐘暮鼓。

　　這份清靜一直保持到1911年。武昌起義爆發(fā)后，大批軍民“擁糧”而至，這里成了軍民的“糧臺”。隨著大批清軍沿京漢鐵路步步緊逼，勢單力孤的革命軍節(jié)節(jié)敗退。為使大批糧秣不落入清軍之手，情急之下，革命軍命令放火焚燒糧秣。大火中，已有200年歷史的歸元禪寺幾乎全被燒毀，僅剩下羅漢堂、藏閣、鼓樓等少數(shù)建筑。

　　辛亥革命勝利后，歸元禪寺得以重建。1938年，武漢又遭遇了抗戰(zhàn)史上著名的“武漢大會戰(zhàn)”，日軍幾番飛機(jī)轟炸，但炸彈都“飄”向了前面的大池塘，歸元禪寺和皂莢樹也因此躲過一劫。讓皂莢樹印象最深刻的是1954年，一個年輕僧人來到了歸元禪寺。這個后來被稱為昌明大師的年輕僧人，在此一呆就是50多年。 

　　昌明大師擔(dān)任住持期間，歸元禪寺成為了武漢市最熱門的旅游景點(diǎn)。今年春節(jié)期間，歸元禪寺的日游客量最高達(dá)20萬。其中，“數(shù)羅漢”更是成為歸元禪寺最吸引游人的民俗活動。

　　巨大的客流量，給歸元禪寺帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。昌明大師多年來秉持的理念是：“歸元禪寺的功德錢是十方供養(yǎng)的凈資，一定要善待，要對得起施主�！币虼�，歸元禪寺的功德錢主要用于寺院的維修和擴(kuò)建。近幾年，又新建了禪藝齋、財神殿、昌明紀(jì)念堂和一座18.8米高的雙面觀音銅像。而歸元禪寺僧人生活一直保持清修的古老傳統(tǒng)，至今仍居住在寺內(nèi)老舊的寮房里，僧人數(shù)量也嚴(yán)格控制在30個左右。

　　歸元禪寺現(xiàn)任方丈隆印法師在接受記者采訪時說：“我們一直按照國家旅游局頒發(fā)的4A級旅游景點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行建設(shè)，為武漢市打造山水園林城市配套�！比缃瘢�寺內(nèi)建設(shè)還在有條不紊地進(jìn)行，歸元禪寺也正以其深厚的文化底蘊(yùn)吸引著國內(nèi)外游客，成為武漢旅游“三菜一湯”中的一道主菜。

　　而這棵一直隱藏在歸元寺翠微峰上的皂莢古樹，隨著擴(kuò)建工程的推進(jìn)，也將作為歸元寺靚麗的景點(diǎn)與游客見面。

　　寶通禪寺：風(fēng)景依舊在

　　3月的一個晴天，正準(zhǔn)備去寶通禪寺采訪時，一位路人問記者：“寶通禪寺在哪？”“在亞貿(mào)對面�！彼�恍然想起：“哦，那里有一排黃色圍墻。”

　　記者來到了這座千年古寺時發(fā)現(xiàn)，這里的游人并不多，與對面熙熙攘攘的亞貿(mào)廣場形成了鮮明的對比�？墒�，回溯到300多年前，這里是武昌諸佛剎之首。據(jù)載，當(dāng)時的寶通禪寺香火旺盛，為天下少有。

　　大約900年前，這里并沒有寶通禪寺，這座山也不叫洪山，而叫東山。當(dāng)時，這里有一個寺叫“彌陀寺”，后隨州大洪山的“靈峰寺”因戰(zhàn)亂搬遷到此，擴(kuò)建了彌陀寺，改名為“崇寧萬壽禪寺”，并把東山改名為洪山。1356年，禪寺毀于反元的戰(zhàn)火。明代太高祖朱元璋延請浙江龍門禪師住持崇寧萬壽禪寺，再修廟宇，寶通禪寺成為少有的皇家寺廟之一。后張獻(xiàn)忠起義軍攻打武昌時，該寺又毀于戰(zhàn)火，唯大殿及洪山寶塔幸存。

　　1938年，武漢保衛(wèi)戰(zhàn)，武漢淪陷后，禪寺又遭日本侵略軍的踐踏，全寺殿宇毀壞嚴(yán)重，滿山森林砍伐殆盡。1983年，廟宇進(jìn)行大規(guī)模的維修。如今，經(jīng)歷一千多年的古寺再次展現(xiàn)在人們眼前。

　　洪山寶塔在寶通禪寺近800年的毀存中，一直幸存至今，其間雖有修繕，但大體框架沒變。該塔原名靈濟(jì)塔，為紀(jì)念該寺開山祖師靈濟(jì)慈忍大師而命名，后改名寶通塔，因坐落在洪山，俗稱洪山寶塔。塔身為磚石砌成，仿木結(jié)構(gòu)，八角七級，45.6米高。踏著旋轉(zhuǎn)式的石級登上頂層，極目遠(yuǎn)眺，武漢美景，盡收眼底，人稱“數(shù)峰天外塔上塔”。

　　據(jù)一位居士介紹，游覽洪山寶塔的文人學(xué)士為寶塔每層都起了個雅號：一柱擎天、二儀高下、三山半落、四顧茫然、五云多處、六合清朗、七級浮屠。

　　卓刀泉寺：因泉得寺

　　3月20日，武昌卓刀泉的十字路口，車馬水龍，熱鬧喧囂。一座新立交橋正在這里動工，旁邊一座酒樓也因此成了一堆瓦礫。千百年來，這些瓦礫覆蓋過的地方，不知道有多少次存和毀。但這里有一井泉水卻從來沒有改變過，那就是“卓刀泉”。

　　據(jù)史料記載，這座歷經(jīng)1800年的古井為三國時期所立。相傳當(dāng)年關(guān)羽屯兵于此，遇到大旱，天氣炎熱士兵無水解渴，一時怨聲四起。關(guān)羽聞知，甚是著急，拿起他200斤重的青龍刀奮力斫地，并大聲嘆道：“如此炎熱，官兵怎可一日無水呢？”說著，又是連斫幾刀。沒想到，勇武無比的關(guān)羽幾刀下去，竟有泉水潺潺流出，關(guān)羽大喜，捧一口泉水喝下，甘甜可口，便令三軍暢飲，營中官兵歡呼雀躍，士氣大振。后來，當(dāng)?shù)厝嗽谌�水涌出之地圍了一口井，稱著“卓刀泉”。

　　隨著漢蜀的消亡，關(guān)羽的“忠義仁勇”被人們世代傳誦。宋朝，朝廷為紀(jì)念關(guān)羽，在這里建了一個寺，名叫“御泉寺”。因“關(guān)公文化”在民間廣為流傳，寺內(nèi)香火鼎盛，游人如織，一時間，御泉寺名揚(yáng)中原。明朝時，御泉寺更是盛極一時，當(dāng)時朱元璋之子楚昭王朱幀游覽至此，仰關(guān)公之名，命人打井水暢飲。泉水入口，甘甜無比，令朱幀欣喜不已。于是，他令人為此泉筑井臺，修石欄，建造井亭，并親書“卓刀泉”三字，刻于石欄之上。記者在古卓刀泉寺看到，經(jīng)多次兵火戰(zhàn)亂后，寺內(nèi)古時的亭臺與護(hù)欄早已消失匿跡，唯有這口井保存完好，見證著1800年的滄桑歲月。記者看到，斑駁的井壁上，“卓刀泉”三個大字十分醒目。 

　　古德寺：名寺也怕巷子深

　　幾經(jīng)打聽，記者才在漢口161醫(yī)院的北側(cè)找到一條通往古德寺的巷子，周圍濃郁的生活氣息撲面而來。沿著長長的巷子徑直走下去，5分鐘后，透過縱橫交錯的電線，一座與周圍民居迥異的建筑出現(xiàn)在眼前。

　　這就是古德寺，它沒有中國寺廟建筑中常見的飛檐雕欄，而幾乎全是水泥與石塊的組合體。雖少了傳統(tǒng)寺廟的含蓄秀美，但隱隱竟有哥特風(fēng)格，莊嚴(yán)、大氣，而又神秘。

　　這座古寺的建立，要追溯到1887年，有位法號隆希的僧人來到了漢口石鼓墩，他決心在此結(jié)茅修行，廣結(jié)善緣。在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鄰大力支持下，一座名叫“古德茅蓬”的小佛寺便出現(xiàn)在石鼓墩上。雖說是“茅蓬”，但是面積不小。據(jù)載，當(dāng)時的“古德茅蓬”占地面積近3萬平方米，里面包括花園、草地、紫竹林等大面積園林，建筑面積3600多平方米。

　　1911年，辛亥革命武昌起義爆發(fā)后，古德茅蓬附近劉家廟一帶，成為了陽夏保衛(wèi)戰(zhàn)的最初戰(zhàn)場。昌宏住持率領(lǐng)僧眾，冒著槍林彈雨，對起義軍開展了戰(zhàn)地救護(hù)。后來，黎元洪親自給該寺題匾——“古德寺”。

　　現(xiàn)在古德寺已經(jīng)沒有當(dāng)年的宏偉壯觀，所剩只是當(dāng)年的一小部分。經(jīng)過重建后的寺廟主體，是一種與緬甸阿難陀寺類似，但有自己獨(dú)特風(fēng)格的寺廟。記者發(fā)現(xiàn)，站在殿前的地面上看塔，從東南西北任何一方都只能看到七座。殿頂九座塔的參差布局和優(yōu)美的流線型塔身，以及內(nèi)外墻面裝飾的花卉、獅頭、象頭和大鵬金翅鳥等建筑細(xì)部，都充分再現(xiàn)了曾風(fēng)靡南印度和東南亞各地的帕那瓦建筑風(fēng)格。

　　“首義文化”資源和“建筑文化”是古德寺的兩大特色，但由于地理位置，古德寺并不熱鬧，香客寥寥——“要是趕上初一十五，或者放生節(jié)的時候，人是非常多的！”看門的婆婆笑著說。

文圖/見習(xí)記者程翔 夏盛 通訊員朱新繁 余紅升